一则流传甚广的“史料”说ady@ady9，在康熙时期，其时欧洲最伟大的数学家和玄学家莱布尼茨曾给这位大清天子写过一封信，向他提出在中国建立科学院。

但莫得东说念主找到任何字据或者评释这则“史料”的存在，我怀疑它所以谣传讹的截止——传播这条“史料”的东说念主们并不在意有无其事，仅仅借此惘然——如若听从莱氏的提出，将来中国的面庞可能会大大不同，说不定它就此走受骗代化之路——这其实是一种自作念厚情的假定。唯有咱们稍稍了解一些康熙对于别国文化的气派，就得不出这个站不住脚的论断。或者说，康熙所代表的并非仅仅他本东说念主的意愿，这是中国文化传统下大清帝国所作念的感性采取。

莱布尼茨对于远方的东方古国有着浓郁的瞻仰，对中国的了解远超一般欧洲东说念主，他合手续地和在华布道士们通讯，门堪罗雀地向他们提取对于中国的信息，央求他们恢复他对于这个国度的多样问题。

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我顾惜到他的另外一封信。

这封信写于1704年（康熙四十三年）7月28日，由莱布尼茨发出，收信东说念主是在华的布道士洪若翰，在信中，莱布尼茨提到三点：促使中国天子按照欧洲的作念法成立科学院，以便更好地促进科学斟酌；但愿找到二进制与《易经》雷同的原因。至于礼节之争[1]，莱布尼茨以为领先听听中国东说念主的主张。[2]这封信很可能是上文说起的那条史料的“开端”——莱布尼茨写给洪若翰的信被误以为写给了康熙天子。

咱们不理解洪若翰是否将莱布尼茨的瞻仰传达给康熙，或者康熙是否厚爱地念念考了莱氏的提出ady@ady9，但咱们知说念的是，大清并莫得功夫建立劳什子科学院，而礼节之争导致的效果是，大清与罗马教廷交恶，中西走动的通说念由此变得狭隘。

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以十三副铠甲起兵的努尔哈赤过头后世子孙，自强大的草原向南沿途呼吁大进，用坚硬的武力建立起大一统的清王朝。当宏才大略的康熙接管了帝国的统率权，通过多年的征伐以及轨制层面的缔造，使他的帝国看起来比其时宇宙上其它任何政权齐更安如盘石，更富强轩敞，他有满盈的自信顾盼一切，他千里醉并确信中国正宗儒家文化，且将它视为寰宇踏实之基。

正如他在礼节之争中发布的一说念圣旨里所强调的：中国道理无限，文义难懂，非尔等欧好意思东说念主所可妄论。

康熙退却了布道士的责任，“以后无用欧好意思东说念主在中国行教，退却可也，免得多事”，雍正、乾隆、嘉庆、说念光四朝陆续了这一计谋，上帝教只可通过地下形态传播。

康熙虽一度谨守于布道士从欧洲带来的“奇技淫巧”（从他对西历、医学、几何和相干技巧的腐化可知），但他从未信得过计议过信仰上帝教，也从未身膂力行地学习西方，恣意引进并引申西法科技。与儒家念念想这种大“说念”比拟，这些西法科技不外是“术”，学者吴国盛说，“中国古代莫得产生西方当代道理上的科学，不是就怕的错失，而是存在的侥幸”。凭《枪炮、病菌与钢铁》一书著明于世的生物学家戴蒙德则从另一个维度解释他对于科技发展在中国受阻的原因：息争专制的体制使得新技巧一朝被退却或舍弃就永无露面之日，在国度浩繁的欧洲就不存在这个担忧，即使一个国度舍弃新技巧，还有别的国度可能会接受或引申它。

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雍正天子执行了比父亲更严厉的禁教计谋，乾隆天子则呈现出与祖父旁边的瞻仰，与布道士们走动密切，他仍然退却他们布道，将其局限于绘图、建筑等艺术形态之内，驱使他们为个东说念主的瞻仰职业。

莱布尼茨的中国期待绝对疏忽了，换句话说，他的那些期待或提出根柢无法干涉天子的高眼。至少在“康乾盛世”，顾盼一切的大清帝国莫稳妥代化的能源，莫得向西方学习的必要。

中西各自的文化系统、宗教信仰、治国理念、国体政体、发展主义等等身分促使二者渐行渐远，隔阂日重，直到烟土干戈的一声炮响，东说念主们才讶异地发现：此时已非彼时，欧好意思东说念主已非往时的欧好意思东说念主了！

[1] 指17世纪至18世纪西方上帝布道士就中国传统礼节是否抵牾上帝教义的争议，它形成的径直效果是，上帝教在中国被退却传播。