费孝通先生于1940年代写稿的《乡土中国》，由14篇小论文组成，为解答这个问题提供了一些视角。费先生从社会学和东说念主类学的角度启程ady@ady9，从具体表象索求出抽线见地，关于念念考今天的社会结构亦有价值。此书值得保藏和细细品读。
本文索求总结全书的重心与精华。毕竟，咱们今天生活的社会脱胎于乡土中国，也留有它的陈迹。了解夙昔，是为了更好判辨今天的我方。
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乡土骨子
东说念主口不流动，社群（屯子）相互孤立，章程维系熟东说念主社会。
农业使东说念主和地皮牢牢运动在整个，世代假寓是常态，迁徙是变态。干戈、灾害不错使部分农民抛井离乡，但不才层东说念主口所占比例一丁点儿。
一块地皮上经过几代衍生，东说念主口就到了饱和点。多余的东说念主口会发生外溢，去开辟新地皮。好比被风吹出去的种子，找到新地皮活命，又逐步变成一个小的眷属从属国。找不到地皮，就在千般各样的气运中被淘汰，也就一丝数发迹的。
中国下层社区的单元是屯子。大大批农民聚村而居，原因有四点：1. 单个家庭耕耘面积小；2. 水利灌溉需要趋奉；3. 安全，东说念主多容易保卫。但农业的单干进程很浅，不需要许多东说念主集会在整个。因而屯子的大小不同，从三家村到几千户的大村都有。
村和村之间，是相互阻隔和孤立的，固然不是皆备，但东说念主口流动小，各自变成孤立的社会圈子，这等于“熟东说念主社会”。
熟东说念主社会中的庄重感，是在生活各方面永劫分、频繁的来往中产生的亲密嗅觉。熟东说念主社会有它的章程，是一种礼俗，生活在其中的东说念主从小运转习得。而当代工业社会是生分东说念主组成的，就需要法律来保险开脱和信用。乡土社会的信用不是对协议的怜爱，而是将章程植入潜相识从而指令行动所产生的可靠性。
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笔墨下乡
时分和空间上，乡土社会的东说念主们不需要笔墨来称心生活的需要，讲话足矣。
笔墨的产生，是因为东说念主的来往在空间和时分上发生了禁锢。笔墨是一种“障碍想往”的器具，这种障碍性，使它传情达意天时自然具有不无缺的错误。
在熟东说念主社会里，生活和劳顿上相互趋奉的东说念主是天天碰头，在社会学里称之为“靠近面社群”，face-to-face group。东说念主的来往在空间上莫得禁锢。
东说念主与动物的不同之处，在于东说念主靠着综合材干和标记体系，积蓄我方和别东说念主的教化。当社会共同的教化持久积蓄，就变成了文化。标记体系，是把具体情境综合成一套能广宽应用的见地，东说念主类率先的标记体系是讲话，然后才有笔墨。一切文雅中弗成莫得讲话，但不错莫得笔墨。
乡土社会生活是定型的，每一代重叠上一代的人命轨迹，讲话宽裕传递世代间的教化。在一个赓续变动的环境，单凭挂牵力不及以积蓄和习得教化，就需要借助笔墨这种外皮的标记体系。
当代都市里，每天来往生分面容的东说念主，才需要姓名录、通讯簿，也需要笔墨这种标记体系来匡助东说念主们的责任、生活需要。而在乡土社会中粘着像片的身份证，毫无真理，一个村子里不错有一打“王苍老”，但毫不会因之认错东说念主。
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差序方式
群体与个东说念主的联系上，乡土社会顺服差序方式，是无数私东说念主联系搭成的汇集。这汇集的每一个结附着一种说念德成分。价值标准不超脱于有差序的东说念主伦而存在，亦不存在超乎私东说念主联系的说念德不雅念。
安堵乡土社会的东说念主们，不错在地皮上自作流派，在随机和临时的特别景色才嗅觉需伙伴。个体与别东说念主发生操办，是后起和次要的，且在不同场地下需要进程不同，并不权臣地需要一个往往和正常的团体。因而，乡土社会经受了“差序方式”的社会结构。
差序方式：以“己”为中心，和我方发生社会联系的那一群东说念主变成的一层层差序。像石子插足水中，水的波纹一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。这亦然儒家最强调的东说念主伦，东说念主和东说念主交游所组成汇集结的法纪。这种汇集富足伸缩性，在差序方式里，公、私具有相对性，站在职何一个圈层，向外看是私的，向内看也不错说是公。这种以我方为中心，是自我办法。
与之相对的是个东说念主办法ady@ady9，对应西方的团体结构。团体中的个东说念主地位对等，个东说念主弗成侵扰巨匠的权益；同期团体弗成勾消个东说念主，只可在个东说念主所烦扰交出的一份权益上王法个东说念主。西方的团体结构社会中，个东说念主享受权益是前提，实行义务是默许的行动标准。
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家、男女有别
乡土社会中，“家”不仅有服侍后代的基本功能，况且按父系扩张成一个延续性职业社群，野心政事、经济、宗教等职业。野心职业需要效果，求效果就得讲顺序，淡私交，从而导致“男女有别”，既按王法各高慢责经济和生养职业，也不向对方但愿心绪上的契恰。
从社会联系上说，心扉具有阻塞和创造双重作用。心扉的振奋会变嫌原有厚实的联系。厚实社会联系的力量，不是心扉，而是了解，也等于收受兼并真理体系。
德国玄学家斯宾格勒建议过两种文化模式：阿波罗式 v.s. 浮士德式。
阿波罗式文化认定天地有超于东说念主力的完善递次，东说念主只可收受它，保管它，安于其位，通过平正来迁就外皮的递次。浮士德式文化把冲破视作存在的基础，人命是抓续的克服禁锢，莫得冲破和禁锢，就莫得创造和变嫌，人命便失去了真理。
乡土社会是阿波罗式的，当代社会是浮士德式的。
两性恋爱是一项探险，是对未知的摸索。把两性恋爱手脚进入生养联系的工夫，会带来社会联系的不厚实，依赖于社会联系的职业（止境是生养、抚养后代）弗成获胜野心。乡土社会弗成容忍浮士德精神的存在，不极力追求男女的求同，存异以“男女有别”的模样体现，从而保抓社会镇定。
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礼治与无讼
乡土社会是礼治社会，保管礼治递次期许的工夫是教养，不是法律和诉讼。
礼是公认的行动标准，保管礼的是传统，而传统是社会过往教化的积蓄。乡土社会的变化很少，前代的教化对后辈的生活需要特别障碍，东说念主们当然对传统有敬畏之感。
生活在乡土社会中的东说念主们从小学习传统，因此服礼是主动的。通过持久教养把外皮的王法飘舞为潜相识的民风，保管礼俗的是力量不在身外的权力（法律从外王法东说念主的行动），而在于内心。是以这种递次留心修身、平正。
当社会中有矛盾非得打讼事，势必是有东说念主阻塞了传统章程，诠释教养不够，是一件污辱之事。“无讼”是乡土社会最期许的景色。
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平淡政事与长老总揽
自食其力的小农经济结构，使得乡土社会的政事行径是苟且和平淡的。下层权力结构是爸爸式的教养权力(Paternalism)。
权力按性质可分为桀黠权力与愉快权力。
桀黠权力着眼于不同阶级之间的社会冲破。在武力冲破中赢得得胜的团体，同期赢得欺骗其它团体的力量。权力是一种休战景色的临时均衡。
愉快权力从社会单干启程，每个东说念主弗成自食其力，独善其身，需要相互趋奉才能活命，于是就发生了权益和义务。保证每个东说念主顺服其权益和义务的力量，等于愉快权力，它的基础是社会协议。
在东说念主类社会发展的不同地域和期间，两种权力都同期存在，配合比例上有辞别，因为趋奉与冲破长久存在。比如，好意思国名义上偏重愉快权力，但在种族之间，却依旧是桀黠权力起主导作用。
古代中国的“皇权”是一种桀黠权力，但受到一个经济层面的拘谨：和平带来东说念主口的加多，但农业的旯旮剩余随东说念主口加多而减少。“平淡而治”的政管束想，方向是养民，从而保管皇权的延续。
乡土社会的下层权力结构并非完全是以上两种的汇聚。当一个社会还莫得共同收受一套标准，求取临时处罚决议的行径等于政事。乡土社会中存在厚实的被共同收受的标准，这等于文化，文化拓荒在愉快基础上，但关于社会新成员，文化是强制的，是一种教养历程。这一历程中产生的权力，是教养权力。
传统中国老小原则的障碍，也反应出教养权力的障碍。在厚实的文化中，年长的对年幼的具有强制权力，是以乡土社会的下层政事可说是一种“长老总揽”。
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血统和地缘
乡土社会是血统社会，血统是厚实的力量，地缘是血统的投影。
在血统社会中，东说念主之间的权益和义务靠支属联系决定。社会的厚实指它的结构静止，缺少变动。血统社会等于用生物上的吐旧容新--生养，去保管社会结构的厚实。东说念主的作事、身份、金钱都由血统剿袭。充满变化的社会，不易成为血统社会。
亲密的血统联系王法着些许社会行径，最主若是竞争和冲破。营业亦难发生，因为熟东说念主之间不讲“就地计帐”。集市常常不在村子里，而在村外的旷地上，各村的东说念主都到这个特定地点。
离开故我漂荡到别地点去的东说念主，很难融入依然变成的社区中，赓续得不到一个普通公民的权益。但这些寄籍在血统性社区边缘的异地东说念主，往往成了营业的引子，街集贸易发展到店面贸易。
地缘是从营业里发展出来的社会联系。血统是身份社会的基础，地缘是协议社会的基础。从血统汇聚调养为地缘汇聚是社会性质的调养，亦然社会史上大调养。
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名实分离
乡土社会环境固定，社会结构大要称心东说念主们的生活需要，等于一个最沉着的社会。在长老总揽的乡土社会，名实相称的模样名义上是一直需要保管，内容不错经凝视而变嫌。
（“名实相称”是孔子念念想的中枢，即每个等第和扮装要匹配相宜的东说念主。拓展阅读操办著述：缘何中国--念念想体系）
社会继替是东说念主物在固定社会结构中的流动，社会变迁是指社会结构自己的变动。这两种历程同期存在。社会变迁发生在旧机构弗成应答新环境的时候。新雅故替之际，社会结构发生热烈变迁，会产生阵势权力，这是不同于桀黠权力、愉快权力和长老权力的第四种权力。
一个逾期国度要飞速当代化的历程中，这种权力最容易显露，不错从这角度去看苏联的权力性质。
在这四种权力中，“反对”或者“不服”折柳是不同的扮装。
桀黠权力中莫得反对，因它弗成容忍反对，压制不服。
愉快权力中会发生反对，因为反对和异议是赢得愉快的必要设施。
阵势权力中，反对发生于对兼并问题不同的谜底上，但一个社会弗成同期锻练多种不同的决议，于是不同决议之间发生争斗，为争取东说念主民的陪伴，可能发生弗成容忍反对的“念念想统制”。
长老权力的乡土社会，也不发生“反对”。长老权力拓荒在教养作用之上，如果所传递的文化灵验，当然莫得反对的必要。如果传递的文化依然失效，教养也就失去了真理。“反对”在长老权力中以“凝视”的模样存在。
在中国念念想史中，除了社会变迁激速的春秋战国期间，有畅所欲为的念念想斗争，自从定于一尊之后，就在凝视的方式中乞降社会的变动，来称心名实相称的期许。
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